SERES MITOLOGÍCOS DEL PERÚ

 

SUPAY

SUPAY - originariamente era un geniecillo vinculado al mundo de los muertos y lo extraordinario (Uku Pacha), entonces, como todos los duendes autóctonos, no era tan malo. Los pobladores andinos sabían muy bien cómo hacer tratos con él. Su comportamiento respondía a sus volubles estados de ánimo o a la simpatía que sintiera por la persona que lo invocaba.

Cuando llegaron los españoles, decidieron arbitrariamente considerar a todos los espíritus autóctonos como aliados del demonio y, entre todos ellos, eligieron al Supay para personificar al más malo de los malos. Le otorgaron un poder superior, pero a cambio le obligaron a usar nuevas vestiduras. Desde entonces, luce cuernos, cola y patas de cabra. Con esta transformación sufrida, el Supay adquirió el hábito de comer gente y robar almas. En muchas zonas, los campesinos le temen a tal extremo que evitan siquiera mencionar su nombre.

Ciertas noches ronda el mundo de los vivos en forma de algún animal, generalmente un toro, chancho o chivo. Esto puede causar confusión a los lectores, quienes deben estar preguntándose: ¿un toro aparecido a medianoche es un condenado o es el mismísimo Supay? La respuesta la dará el olfato, pues un demonio deja el característico olor del azufre a su paso. Otro indicio a considerar es la presencia de cadenas. Si las lleva, es sin duda un condenado. En cualquier caso, nuestra recomendación es no quedarse a averiguarlo; correr hacia algún lugar seguro es lo más aconsejable.

DANZANTES DE TIJERAS

DANZANTES DE TIJERAS - Los primeros pasos de la danza de tijeras provienen de tiempos muy remotos, pero su forma moderna se originó pocos años después de la invasión española. Fueron las propias huacas, saqueadas y olvidadas, quienes iniciaron este movimiento. Los espíritus de dichas huacas se apoderaron de esta estirpe de acróbatas denominada los danzaq, induciéndolos a entrar en trance con una fuerza que los impulsó a sacudirse en un principio y finalmente a danzar.

Los danzantes son también chamanes, pues mediante ellos se manifiesta el espíritu de los Wamani. Durante toda la danza llevan en la mano dos hojas de tijera, grandes y afiladas, con las que producen un repiqueteo o golpe metálico que los acompaña en el trance. En ella se intercalan acrobacias, saltos, demostraciones de fuerza y sorprendente agilidad. Pueden tragar sapos vivos, atravesarse el cuerpo con agujas o introducir espadas en su boca.

Por su parte, las tijeras serán preparadas para acompañar al danzante; deberán pasar una noche entera en una laguna u otro lugar sagrado.

MITOLOGIA EGIPCIA

 

MITOLOGÍA EGIPCIA

Los primeros dioses del hombre fueron las fuerzas de la naturaleza. Aterradoras e impredecibles, eran temidas más que reverenciadas por nuestros antepasados. Aún cuando gran parte del mundo estaba en la oscuridad, idolatrando crueles encarnaciones de las fuerzas naturales, en un valle en África vivió cierta gente que se animó a vivir una experiencia distinta. Ellos idolatraban dioses que eran bellos, seres iluminados que caminaban por la Tierra, guiando al hombre al paraíso. Tenían formas humanas pero eran muchísimo más poderosos, y, como los humanos, se enojaban, se desesperanzaban, peleaban el uno con el otro, tenían hijos y hasta se enamoraban. Tenían vidas que se parecían mucho a aquellas de los que los reverenciaban.

Por supuesto, también eran dioses para temerles, pero también para amar. Lo que es má, los egipcios disfrutaban hablando sobre los dioses en su mitología. Como los dioses de los griegos y los romanos, los dioses Egipcios parecían estar hechos para contar historias sobre ellos. Las historias se utilizaban para educar, entretener, historias con morales, y en estas historias, los dioses egipcios no parecían tan lejanos e inalcanzables. Era reconfortante escuchar que los dioses también recordaban a aquellos que habían muerto, que los dioses reían y que los dioses enfrentaban los mismos problemas que el mismo pueblo egipcio, pero en escala mayor. Aprendiendo sobre los dioses en un nivel tan íntimo, los egipcios podían relacionarse mejor con el universo que los rodeaba.

Los antiguos egipcios practicaban un sistema de creencias que era en parte totemista, parte politeísta y parte de adoración a los antepasados. Habían numerosos dioses, pero en vez de vivir aislados en una montaña o en el inalcanzable cielo, muchos de ellos vivían en forma invisible en el mundo de los mortales, actuando a través de lugares sagrados, objetos animales o incluso personas. Es más, los espíritus de los muertos, si eran recordados y honrados, podían ayudar y guiar la vida desde el más allá.

Aquí exploraremos la religión y los dioses de los antiguos egipcios, cómo evolucionaron, cómo afectó sus vidas y el desarrollo de la civilización. Pero más importante aún, trataremos de entender a la gente a través de lo que creían y así, le daremos lo que en definitiva siempre estuvieron buscando: inmortalidad.

LAS TRES GOGONAS

Seres Mitologicos

Las tres Gorgonas

 

 

Medusa

En la mitología griega, Medusa (en griego antiguo Μέδουσα Médousa, ‘guardiana’, ‘protectora’) era un monstruo ctónico femenino, que volvía de piedra a aquellos que la miraban. Fue decapitada por Perseo, quien después usó su cabeza como arma hasta que se la dio a la diosa Atenea para que la pusiera en su escudo, la égida. Desde la antigüedad clásica, la imagen de la cabeza de Medusa aparece representada en el artilugio que aleja el mal conocido como Gorgoneion

Euríale

Euríale (en griego antiguo Ευρυαλη, "la caracterizada por buenas acciones", de acuerdo a la mitología griega es una de las tres gorgonas, junto con Medusa y Esteno. Representa la virtud de la universalidad.
Euríale es una criatura preolímpica y la mayor de las gorgonas, nació de la unión bien de Forcis y Ceto según unas versiones, bien de Tifón y Equidna según otras. Es inmortal igual que su siguiente hermana Esteno pero en cambio la más joven, Medusa, nació mortal y hermosa.
Tenía forma de una enorme mujer, en su cabeza en lugar de cabellos le crecían serpientes venenosas vivas, y, según otras versiones también de sus axila. Poseía además garras de bronce, una boca enorme con colmillos de marfil, alas de oro, y cola de serpiente, si bien versiones más antiguas la muestran semejante a un centauro.
Al igual que sus hermanas, Euríale poseía sangre con virtudes curativas, pero sólo si era extraída del lado derecho, pues de lo contrario su sangre se convertía en un veneno letal e instantáneo.
Aunque es una bestia que vive en las entrañas de la tierra, es la única gorgona con sentimientos "maternos". En varias obras se menciona que cuando Perseo decapita a Medusa, Euríale es quien la llora desconsoladamente. Es también la madre de Destino, creadora del mundo del Caos Según algunas versiones, mantiene relaciones amorosas con Poseidón, resultando madre del gigante Orión el cazador, aunque ciertos autores argumentan que se trataba de otra Euríale, la hija del rey cretense Minos.
Como diosa terrestre, protegía y controlaba varios santuarios y oráculos en las montañas, (por ejemplo el Oráculo de Delfos) e incluso es quien inspira a las pitias o pitonisas encantadoras de serpientes.

Esteno

En la mitología griega, Esteno era una de las tres gorgonas junto con sus hermanas Euríale y Medusa, y era caracterizada por su enorme fuerza.
Según la leyenda, Esteno al igual que sus hermanas era una bestia nacida de los dioses marinos Forcis y Ceto, aunque otras fuentes dicen que de Poseidón y Equidna.
Tenía forma de mujer de enormes dimensiones, con la cabeza llena de serpientes vivas en lugar de cabellos, garras de bronce, alas de oro, y cola de serpiente.
Al igual que su hermana Euríale es inmortal, a diferencia de Medusa, cuyo cuello fue cortado por Perseo.
Esteno era la más independiente y salvaje de las tres gorgonas, siendo la que más muertes causaba a los humanos. Ni siquiera era superada por la temida Medusa, a quien le fue otorgada la mirada petrificante como protección por no ser inmortal.
Esteno posee una gran fuerza física y mental: tiene la habilidad de concentrar su energía mental en la mirada, haciéndola capaz de atrapar las energías cercanas a su alrededor hipnotizando a sus agresores y deteniéndolos en el acto.
Su labor era proteger varios oráculos con pitias, encantadoras de serpientes, que representaban la fuerza y no la adivinación. En honor a Esteno y a Euríale se hacían sacrificios, que consistían en llenar con sangre ritual los cimientos de esquinas, pilares y paredes de templos para otorgarles estabilidad y fuerza.
La sangre misma de Esteno, posee las cualidades de dar vida (si era obtenida del costado derecho) o la muerte (si era obtenida del costado izquierdo).
En términos religiosos Esteno, caracterizada por la serpentina letra "S", representaba la fuerza infinita, el tiempo (a menudo era representada con dos caras, mirando al pasado y al futuro al mismo tiempo), y las puertas dimensionales al reino de la muerte.

Las Grayas

Las Grayas (en griego antiguo Γραῖαι Graĩai, ‘viejas’) eran deidades preolímpicas, tres hermanas (algunas versiones cuentan dos) hijas de Forcis, uno de los aspectos del ‘anciano hombre del mar’ (halios geron), y Ceto, por lo que se cuentan entre los Fórcides (siendo a veces consideradas deidades marinas, personificaciones de la espuma del mar). Las Grayas nacieron ya ancianas y con cabellos grises, aunque los poetas las designaban a veces eufemísticamente como «hermosas», y fueron haciéndose más y más viejas.

Sus nombres eran Dino (‘temor’, la anticipación del horror), Enio (‘horror’, la «Destructora de Ciudades» que tenía una identidad separada de sus hermanas) y Pefredo o Penfredo (‘alarma’). Como otros conjuntos de viejas brujas de los niveles más antiguos de las mitologías germánicas y nórdicas, tenían un solo ojo y un único diente para todas, que compartían y usaban por turnos, durmiendo las dos a las que no les toca. Vivían en una cueva situada muy lejos hacia el ocaso, en un lugar donde siempre era de noche.

Las Grayas pueden ser comparadas con las tres hilanderas del destino (las Moiras), las Nornas noreuropeas, o con la diosa báltica Laima y sus dos hermanas.

Centauros

En la mitología griega, los centauros (en griego Κένταυρος Kentauros, ‘matador de toros’, ‘cien fuertes’, plural Κένταυρι Kentauri; en latín Centaurus/Centauri) son una raza de seres con el torso y la cabeza de humano y el cuerpo de caballo. Las versiones femeninas reciben el nombre de centáurides.
Vivían en las montañas de Tesalia y eran hijos de Ixión y Néfele, la nube de lluvia. Alternativamente, se les consideraba hijos de Kentauros (el hijo de Ixión y Néfele) y algunas yeguas magnesias, o de Apolo y Hebe. A veces se cuenta que Ixión planeaba mantener relaciones sexuales con Hera pero Zeus, su esposo, lo evitó moldeando una nube con la forma de Hera. Puesto que Ixión es normalmente considerado el ancestro de los centauros, puede hacerse referencia a ellos poéticamente como Ixiónidas.
Los centauros son muy conocidos por la lucha que mantuvieron con los lápitas, provocada por su intento de raptar a Hipodamía el día de su boda con Pirítoo, rey de los lapitas y también hijo de Ixión. La riña entre estos primos es una metáfora del conflicto entre los bajos instintos y el comportamiento civilizado en la humanidad. Teseo, un héroe y fundador de ciudades que estaba presente, inclinó la balanza del lado del orden correcto de las cosas, y ayudó a Pirítoo. Los centauros huyeron. (Plutarco, Teseo, 30; Ovidio, Las metamorfosis xii. 210; Diodoro Sículo iv. 69, 70.) Escenas de la batalla entre los lápitas y los centauros fueron esculpidas en bajorrelieves en el friso del Partenón, que estaba dedicado a la sabia Atenea.
Como la Titanomaquia, la derrota de los Titanes por los dioses olímpicos, las contiendas con los centauros representan la lucha entre la civilización y el barbarismo y es conocida como Centauromaquia.
El personaje general de los centauros es el de seres salvajes, sin leyes ni hospitalidad, esclavos de las pasiones animales. Dos excepciones a esta reglas son Folo y Quirón, que expresaban su «buena» naturaleza, siendo centauros sabios y amables.
Entre los centauros, el tercero con una identidad individual es Neso. El episodio mitológico del centauro Neso raptando a Deyanira, la prometida de Heracles, también proporcionó a Giambologna (1529-1608), un escultor flamenco que trabajó en Italia, espléndidas oportunidades de concebir composiciones con dos formas en violenta interacción. Giambologna realizó varias versiones de Neso raptando a Deyanira, representados por los ejemplos conservados en diversos museos. Sus seguidores, como Adriaen de Vries y Pietro Tacca, continuaron esculpiendo incontables repeticiones del tema. Cuando Albert-Ernest Carrier-Belleuse abordó la misma composición de formas en el siglo XIX, la tituló Rapto de Hipodamía.
En antiguas vasijas pintadas áticas los centauros eran representados como seres humanos de frente, con el cuerpo y las patas traseras de un caballo sujetos a la espalda. Posteriormente, fueron hombres sólo hasta la cintura. La batalla con los lápitas y la aventura de Heracles con Folo (Apolodoro, ii. 5; Diodoro Sículo, iv. li) son temas favoritos del arte griego.
Muchas leyendas sobre los centauros sostienen que son criaturas muy inconstantes, que miran con frecuencia al cielo para determinar sus destinos. Son grandes astrólogos y muy aficionados a la adivinación

Minotauro

Asterión el Minotauro (del griego Μινόταυρος, Minótauros), era un monstruo con cuerpo de hombre y cabeza de toro. El mito tiene su versión más completa en la biblioteca mitológica de Apolodoro. Su nombre significa "Toro de Minos", y fue concebido de la unión entre Pasífae y un magnífico toro con motivo de una afrenta divina. Fue encerrado en un laberinto diseñado por el artífice Dédalo, hecho expresamente para retenerlo, ubicado probablemente en la ciudad de Cnosos en la isla de Creta. Por muchos años, hombres y mujeres eran llevados al laberinto como sacrificio para ser el alimento de la bestia hasta que la vida de ésta terminó en manos del héroe Teseo.

Mitología

Mitología griega

La mitología griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antiguos griegos que tratan de sus dioses y héroes, la naturaleza del mundo, los orígenes y significado de sus propios cultos y prácticas rituales. Formaban parte de la religión de la Antigua Grecia. Los investigadores modernos recurren a los mitos y los estudian en un intento por arrojar luz sobre las instituciones religiosas y políticas de la antigua Grecia y su civilización, así como para entender mejor la naturaleza de la propia creación de los mitos.

La mitología griega aparece explícitamente en una extensa colección de relatos e implícitamente en artes figurativas tales como cerámica pintada y ofrendas votivas. Los mitos griegos intentan explicar los orígenes del mundo y detallan las vidas y aventuras de una amplia variedad de dioses, héroes y otras criaturas mitológicas. Estos relatos fueron originalmente difundidos en una tradición poética oral, si bien actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega.

Las fuentes literarias más antiguas conocidas, los poemas épicos de la Ilíada y la Odisea, se centran en los sucesos en torno a la Guerra de Troya. Dos poemas del casi contemporáneo de Homero, Hesíodo, la Teogonía y los Trabajos y días, contienen relatos sobre la génesis del mundo, la sucesión de gobernantes divinos y épocas humanas y el origen de las tragedias humanas y las costumbres sacrificiales. También se conservaron mitos en los himnos homéricos, en fragmentos de poesía épica del ciclo troyano, en poemas líricos, en las obras de los dramaturgos del siglo V a. C., en escritos de los investigadores y poetas del período helenístico y en textos de la época del Imperio romano de autores como Plutarco y Pausanias.

Los hallazgos arqueológicos suponen una importante fuente de detalles sobre la mitología griega, con dioses y héroes presentes prominentemente en la decoración de muchos objetos. Diseños geométricos sobre cerámica del siglo VIII a. C. representan escenas del ciclo troyano, así como aventuras de Heracles. En los subsiguientes periodos arcaico, clásico y helenístico aparecen escenas mitológicas homéricas y de otras varias fuentes para complementar la evidencia literaria existente.

Visión general de la historia mítica

La mitología griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolución de su propia cultura, de la que la mitología es un índice, tanto expresamente como en sus asunciones implícitas. En las formas literarias conservadas de la mitología griega, como se hallan al final de los cambios progresivos, es inherentemente política, como ha señalado Gilbert Cuthbertson.
Los primeros habitantes de la Península Balcánica fueron un pueblo agricultor que, mediante el animismo, asignaba un espíritu a cada aspecto de la naturaleza. Finalmente, estos espíritus vagos asumieron forma humana y entraron en la mitología local como dioses.Cuando las tribus del norte invadieron la península, trajeron con ellos un nuevo panteón de dioses, basado en la conquista, la fuerza, el valor en la batalla y el heroísmo violento. Otras deidades más antiguas del mundo agrícola se fusionaron con las de los más poderosos invasores o bien se atenuaron en la insignificancia.
Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses y héroes se hicieron más y más frecuentes, indicando un desarrollo paralelo de la pederastia pedagógica (παιδικός ἔρως paidikos eros), que se cree fue introducida sobre el 630 a. C. Para finales del siglo V a. C. los poetas había asignado al menos un erómeno (adolescente que era su compañero sexual) a todos los dioses importantes salvo Ares y a muchos personajes legendarios. Los mitos previamente existentes, como el de Aquiles y Patroclo, también fueron reinterpretados bajo una luz pederasta. Los poetas alejandrinos primero, y luego más generalmente los mitógrafos literarios del antiguo Imperio romano, adaptaron a menudo de esta forma historias de personajes mitológicos griegos.
El logro de la poesía épica fue crear ciclos históricos, y como resultado desarrollar un sentido de cronología mitológica. De esta forma la mitología griega se despliega como una fase del desarrollo del mundo y el hombre. Aunque las autocontradicciones de estas historias hacen imposible una línea temporal absoluta, sí puede discernirse una cronología aproximada. La historia mitológica del mundo puede dividirse en tres o cuatro grandes periodos:

1. Los mitos de origen o edad de los dioses (teogonías, ‘nacimientos de los dioses’): mitos sobre los orígenes del mundo, los dioses y la raza humana.
2. La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente: historias de las primeras interacciones entre dioses, semidioses y mortales.
3. La edad de los héroes (edad heroica), donde la actividad divina era más limitada. Las últimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de Troya y sus consecuencias (consideradas por algunos investigadores como un cuarto periodo separado).

Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia más interesante para los estudiosos de la mitología contemporáneos, los autores griegos de las eras arcaica y clásica tuvieron una clara preferencia por la edad de los héroes, estableciendo una cronología y registrando los logros humanos con los que responder las preguntas sobre cómo el mundo fue creado. Por ejemplo, las heroicas Ilíada y Odisea empequeñecían a la Teogonía y los himnos homéricos tanto en extensión como en popularidad. Bajo la influencia de Homero el culto heroico llevó a una reestructuración de la vida espiritual, expresada en la separación del reino de los dioses del reino de los (héroes) muertos, es decir, los ctónicos de los olímpicos. En los Trabajos y días Hesíodo hace uso de un esquema de cuatro edades del hombre (o razas): de oro, de plata, de bronce y de hierro. Estas razas o edades son creaciones separadas de los dioses, correspondiendo la edad dorada al reinado de Crono y siendo las siguientes razas creación de Zeus. Hesíodo intercala la edad (o raza) de los héroes justo tras la edad de bronce. La última edad fue la de hierro, durante la cual vivió el propio poeta, que la consideraba la peor y explicaba la presencia del mal mediante el mito de Pandora, quien derramó de la jarra todas las mejores características humanas salvo la esperanza. En Las metamorfosis Ovidio sigue el concepto de Hesíodo de las cuatro edades.
 

 

 HEROES Y LEYENDAS

Batalla de Troya , relatada en la Iliada de Homero, en la que se nombran los principales héroes griegos.

Agamenon

Rey de Micenas y de Argos y uno de los héroes de la Ilíada.

Es hijo de Atreo y él y su hermano Menelao, como hijos de Atreo

son conocidos por los Atriadas, estirpe Trágica cuya leyenda ha

servido de tema a muchos autores.Agamenón se casa con Clitemnestra,

que estaba casada con Tántalo. Clitemnestra es hermana de Helena.

Agamenón mata a Tántalo y al hijo de Tántalo y se casa con la viuda de

su víctima. Agamenón y Clitemnestra tienen cuatro hijos y un hijo. De dos

de las hijas Ifigencia y Electra, se hablará mucho. El hijo es Orestes,

protagonista de trajedias. Paris ha raptado ha Helena, esposa de Menelao,

y para vengar esta ofensa los griegos declaran la guerra a Troya (Paris es

el hijo de rey de Troya. En Aulida, donde las naves griegas están

detenidas por el mal tiempo, Agamenón sacrifica a su hija Ifigencia

en desagravio a Artemisa. Clitemnestra nunca le perdonará este sacrificio.

Ifigencia no muere, pues la misma Artemisa la sustituye a última hora

por una cierva y se la lleva viva a Taurida. Destruida Troya, Agamenón

se queda con Casandra, hija de Príamo y Hécuba, reyes de Troya. La

hace su amante. Casandra es adivina y le predice que si regresa a su

patria le matarán. El no le hace caso y regresa con los hijos que ha

tenido con Casandra. Clitemnestra tiene por amante a Egisto. Entre ella

y su amante matan a Agamenón, a Casandra y a los hijos de ambos.

La tragedia de losAtridas continua con la muerte de Clitemnestra y

Egisto a manos de Orestes, hijo de Agamenón y Clitemnestra.


Aquiles:
Hijo de Tetis y Peleo, rey de los mirmidones de Tesalía, es el héroeprincipal de los griegos en la guerra de Troya. su madre Tetis,
para hacerle invulnerable, le sumerge en la laguna Estigia; al sumergirlele tiene cogido por el talón izquierdo que es el único sitio del cuerpo de
Aquiles que continua siendo vulnerable. Aquiles, en la guerra de Troya, mata a Héctor, el heredero del trono. En su ultima batalla Aquiles, combatió
junto a Memnón, rey de Etiopía. Muerto el rey, Aquiles dirigió a las fuerzasgriegas hacia la murallas de Troya. Paris sale a combatir a Aquiles para
vengar la muerte de su hermano Héctor, y dispara una flecha que dirigida por el dios Apolo hiere a Aquiles en el talón izquierdo y le mata. Tetis, madre
de Aquiles, es una nereida y consigue para su hijo la inmortalidad en el Olimpo. Aquiles ha llegado a ser en todas las lenguas la personalidad del valor.


Hector Es el mayor de los hijos de Príamo y Hécuba, reyes de Troya, y esposo de
Andrómaca y el más valeroso de los guerreros troyanos. Los oráculos han
anunciado que mientras Héctor viva la ciudad no sucumbirá. Héctor como
comandante de las fuerzas troyanas, mantuvo a raya a la armada griega por
nueve años, hasta que sucedió que finalmente cuando Héctor forzaba a los griegos
a regresar a sus naves, él mató a Patroclo, el amigo del alma de Aquiles. Aquiles
que se había negado a combatir por enemistad con Agamenón, y ninguno de
los otros guerreros griegos es capaz de hacer frente a Héctor, que les hace retroceder
siempre y les persigue hasta sus naves. Entonces cuando Aquiles se entera de
la muerte de Patroclo, la venganza de esta muerte decide a Aquiles a volver al
combate. Héctor se despide de su mujer Andrómaca antes de salir al campo a
luchar contra Aquiles. Esta escena de la despedida es uno de los pasajes más
bellos de la Ilíada. En el combate Aquiles atraviesa a Héctor con la lanza.
Héctor antes de morir predice a Aquiles que París le matará como así ocurre
más tarde. Aquiles ata el cuerpo de Héctor a su carro y lo arrastra durante
tres días alrededor de las murallas de la ciudad. Y al fin, a ruegos de Príamo
le entrega el cadáver. Aquiles esta de acuerdo en brindarle al cadáver y declarar
una tregua para permitir a los troyanos a honrar a Héctor con un adecuado entierro.
En contraste al feroz y enajenado Aquiles, a Héctor se le describe como un
devoto padre de familia y un guerrero caballeroso.

Hércules Es el más fuerte y más famoso de todos los héroes. Es hijo de Zeus y Alcema,
mujer de Anfitrión a la que Zeus sedujo adoptando los rasgos de su esposo.
Apenas nacido, Hércules ahogó en su cama a dos serpientes enviadas por Hera
contra él. Adolescente, se unió en una sola noche a las cincuenta hijas del rey Tespias.
Más tarde, furioso mató a su mujer, Megara, y a sus hijos. Después pues de haberse
purificado en Delfos, se fue a Tirinto, donde, ya fuera para expiar su crimen ya a
consecuencia de un ardid de Hera y una temeraria promesa de Zeus, quedó sometido
a Euristeo rey de Micenas.
A estas aventuras se le unen muchas más, como la de su combate con Anteo, que
recobraba las fuerzas cada vez que tocaba la tierra, y con el rey egipcio Busiris; su
liberación de Prometeo el socorro que prestó a Atlas; su estancia junto a Onfalia
reina de Lidia, quién le obligó a hilar a sus pies; la liberación de Hesíona, hija de
Laomedonte; la lucha con el dios río Aqueloo etc. Finalmente murió por causa de
una mujer; Heracles mató al centauro Neso, que quería robar a su esposa Dejanira,
y esta victoria fue causa de su muerte. El héroe fue llevado al Olimpo en una nube,
donde residió con los dioses, y estos le dan como última esposa a Hebe. Heracles
parece ser una divinidad solar y luminosa, como Apolo. Su aspecto antropomórfico
era el de un atleta de músculo-cuerpo, formidable apetito y cóleras violentas. Protector
de los gimnastas y efebos, representaba para los filósofos la fuerza espiritual, que aceptaba
de grado el sufrimiento en beneficio del bien: era, en suma, una especie de dios estoico.

Paris Es uno de los héroes mitológicos de historia más llena de bonitas aventuras. Es hijo de
Príamo y Hécuba, reyes de Troya. Cuando Hécuba esta encinta sueña que lleva en el
vientre una antorcha encendida. Consultado el oráculo dice que esto significa que el niño
será la causa de la destrucción de Troya. Para que el augurio no se cumpla, Príamo entrega
el niño a un criado con la orden de hacerlo desaparecer. Hécuba evita que la orden se
cumpla y le entrega el niño a unos pastores para que le cuiden lejos de la ciudad, en el
monte Ida. Paris crece como pastor y se hace un hombre de bella presencia. Paris se casa
con la ninfa Enone. Esta ninfa conoce las virtudes de las plantas y puede curar las enfermedades
con ellas. Tienen un hijo. Se celebran las bodas de Tetis y Peleo. Están invitados todos los
dioses menos la Discordia. Enfadada esta diosa irrumpe en la fiesta de bodas y arroja sobre
la mesa una manzana de oro con esta inscripción: "Para la más bella". Hera, Atenea y Afrodita
se disputan la manzana. Zeus hace comparecer a Paris y le pone de juez. Hera le promete
la riqueza y el poder, Atenea le promete la sabiduría y la virtud; y Afrodita le promete la mujer
más bella de la tierra. Paris le da la manzana a Afrodita. Hécuba lo reconoce y Príamo le admite
en palacio.En Esparta Paris conoce a Helena, esposa del rey Menelao, comprende que es la
mujer que le prometió Afrodita y se la lleva a Troya. Los griegos se lanzan contra Troya para
recuperar a Helena. Paris, en una acción de la guerra mata a Aquiles, el vencedor de Héctor,
hermano de Paris.

Ulises u Odiseo Ulises es uno de los héroes más populares en la antigua Grecia. En realidad, su nombre griego
es Odiseo. Ulises es el nombre que le dieron los latinos muy posteriormente. Ulises es un
héroe popular cantado por los rapsodas. Es el héroe viajero por excelencia, cuyas aventuras
se recuerdan por traducción oral. Es hijo de Laertes, rey de Itaca, una isla separada por un
estrecho de la de Cefalonia. En la juventud de Ulises, cuando en Itaca todavía reina Laertes,
les visita Eurito, que es un arquero consumado y que posee el arco más poderoso sobre la
tierra, regalo de Apolo, fundido al calor del sol y fraguado en las aguas de los mares. Eurito
regala el arco a Ulises, pues no ha encontrado a otro mozo que tenga la fuerza suficiente para
manejarlo. Ulises esta casado con Penélope y tienen un hijo: Telémaco. Al principio Ulises
rehusó ir a la guerra de Troya fingiendo locura sembrando en sus campos sal, pero los griegos
colocaron a su hijo Telémaco en frente del arado y Ulises fue obligado a admitir su treta y unirse
a los griegos. En la guerra de Troya, Ulises interviene más en acciones diplomáticas que en
acciones guerreras. Destruida Troya, embarca para Itaca y entonces empieza su gran aventura,
su largo viaje de diez años, tema de la Odisea. Al embarcar, Eolo, dios de los vientos, le da
un odre de cuero donde están encerrados todos los vientos que podrían desviar la nave, y así
solo queda libre el único viento favorable que le pueda llevar a Itaca. Pero los marineros creen
que el odre esta lleno de vino, lo abren, los vientos escapan y se divierten zarandeando la nave
de Ulises de un sitio a otro. Las aventuras del largo viaje de Ulises son bien conocidas: la forma
como vence al cíclope Polifemo; su estancia en la isla de Circe, con la que tiene un hijo; los siete
años que pasa en otra isla con la ninfa Calipso, con la que tiene dos hijos; la forma como consigue
hacerse invulnerable al canto de las sirenas; su llegada a la isla de los Feacios y su encuentro con
Nausica; y al fin su llegada a Itaca, su lucha con los pretendientes de Penélope y su encuentro final
con ella con la que vuelve a reinar en la isla.